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小议之别

陋,不合陛下之心,诚愿得行。”帝大惊,悔之,良久太息日:“朕已误矣。”遂以与之。昭君至单于,心思不乐,乃作《怨旷思惟歌》。 i,j爨攀|蝴嗍鬻霎蓦荔;l子细…翌慧嬲恐罂黧雯令霎黧筌小议“毂”“毂”之别魏遗书钞本》除辑有以上王昭君事迹外,还辑有《乐’”、叫。、卅7\一一_府》注引《琴操》云昭君:端正闲丽,未尝窥门户。穰以其有异于人,求之者皆不与。年十七,献之元帝。元帝以地远,不之幸,以备后宫。……昭君至匈奴,单于大悦,以为汉与我厚,纵酒作乐,遣使报汉白璧一只,骡马十匹,胡地珍宝之物。昭君恨帝始不见遇,乃作怨思之歌。拿上述记载与前引正史所载王昭君事迹相比较,说王昭君为齐国人,实在差矣。汉代分封的齐国在山东半岛,武帝元封元年(前llO年)已除,分置齐与千乘两郡,约当今山东淄博、青州、临朐、高青等地,与王昭君的出生地南郡秭归(参见《汉书·元帝纪》应劭注引)毫不相干。说王昭君入宫后因未得皇帝宠幸,心有怨旷,于是不饰其形容,也不足信。后宫女子谁不争宠?除非王昭君已经不愿得到宠幸。既然平时都不装扮,而在皇帝为匈奴使者设倡乐时,却又主动盛妆,令人费解。既自请远嫁,又为何心思不乐?以上这些可以说明《琴操》所载王昭君事并不可信,不过是野史传闻罢了。所谓王昭君之《怨旷思惟歌》也大有可疑。《琴操》还记载说:昭君有子日世达,单于死,世达继立。凡为胡者,父死妻母。昭君问世达:“汝为汉也,为胡也?”世达日:“欲为胡耳。”昭君乃吞药自杀。这段记载中的世达,虽然没有明确是王昭君的亲生子还是单于前妻所生子,但从其“汝为汉也,为胡也”的问话看,应该是王昭君的亲生子(否则本无一半汉人血统,又何来“为汉”之说)。不过,即使是胡俗,也只是“妻其后母”,而决不会以亲母为妻。说王昭君的儿子在继立为单于后要娶亲母为妻,逼得王昭君只能吞药自杀,实在是太荒唐了。这与《后汉书·南匈奴列传》所载,相去甚远。笼桶霜韶2008筚3月24曰星期一述圣言礼乐备圈国风Ej雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别蓥恶三传者、有公羊有左氐有黢粱《光明日报年3月24日“国学”专版载有《三字经》(修订版-征求意见稿,《三字经》修订工程编审委员会修订)全文。其中“有毂梁”句之“毂”应系误植。此“毂”(g口)乃木名,或称“楮”(ch已)、“构”(g b u)。其叶似桑,皮为造纸(桑皮纸、宣纸)原料。它与《毂梁传》之“毂”(g口)虽然同音,却在意义上不相通,也不通假。“毂”的第一义项为“粮食作物之总称”;与“毂”在字形上的区别是:前者左下部首为“禾”,后者左下部首为“木”。《春秋毂梁传注疏序》引唐杨士勋疏云:“毂梁子,名假,字元始,一名赤,受经于子夏”(清·阮元校刻《十三经注疏》第2357页,中华书局1980年影印本)。毂梁赤为战国时期鲁人,其所作《春秋毂梁传》与公羊高(战国时齐人)《春秋公羊传》、左丘明(春秋时鲁人)《春秋左氏传》从不同角度,以不同体裁解释《春秋》(前两传以义释,而《左传》则多以事实释),在经学史上并列为“《春秋》三传”。《三字经》(修订版·征求意见稿)或言《光明日报》以“毂”取代“毂梁”之“毂”,也许系疏忽所致。只是一字之差,仍当出校;不可谬种流传,误人子弟。不过,倘若此“毂”确系本次修订后的“成果”,则属另一回事了;但亦盼能公布之所以“修正”的理由,以免让人牵挂。毕竟作为复姓的“毂梁”之“毂”,两千多年来就一直是那么写的,未曾有过变化。作者单位:四川省文史研究馆(成都)文史杂志I53

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